从以弗所书看生命与生活（十二）

属灵的争战

每一位基督徒都要面对属灵的争战。天上的生命和地上的生活是我们所要面对的。为什么当我们说要过在地如天的生活的时候，我们活不出来呢？我们明明活在地上，怎么可以有在天的生活的可能性呢？我们的思想、遭遇、环境、病痛、无奈、灰心、软弱、丧志；神都知道这一切，神已经为我们预备了这一切，神让我们有家庭，在家庭里的学习等等，在教会里与别人联合成为基督的肢体，神也应许将来在末后的时候，天上地上的一切都要在基督里同归于一。可是，在我们的实际生活当中，我们的确有一些事情要面对，如何面对呢？秘诀就是“在基督里”（弗1：1）。一个人怎样过在地上如天的生活？就是常常保守自己在基督耶稣里。虽然我们知道要常常在基督里，可是我们却常常不在里面，以至于我们有很多挣扎、难处、痛苦。怎办呢？答案在：（弗6：10-20）。在地上生活很不容易，而且我们不知道为什么这么不容易？这是一个邪恶磨难的时代，日子越来越险恶，撒旦魔鬼用各样的方式来骚扰我们。

如何在地上面对撒旦对我们的攻击？

日期越末了，撒旦的攻击越险恶。撒旦只做两件事：撒旦抵挡神的做法包括：
1． 拦阻人相信耶稣基督；
2． 叫基督徒灰心、丧志、潦倒而有不好的见证；好叫别人也不跟随主。

我们应该怎么做呢？

1． 要靠主做刚强的人；（弗6:10-11）“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”

2． 要穿戴神所赐的全副军装；在面对属灵争战时，我们不能只是刚强的人，因为若没穿戴全副军装，是不能抵挡魔鬼攻击的，就像虽然身体强壮，也不能不穿军装就打仗。但是若不是刚强的人，也无法穿戴全副军装，所以缺一不可。

如何做刚强的人？
倚靠神，放下自己，靠着耶稣才是刚强的人。因为只有在基督里才是唯一能抵抗撒旦的方式。

如何显明我们是刚强的人呢？
（弗6:12）“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。〔两争战原文都作摔跤〕”我们与魔鬼的争战不是喊话，而是肉搏战，我们靠自己不是魔鬼的对手。用我们那种没有办法面对事情的祷告的心态来彰显、来表明我们是刚强的人。因着我们的祷告，神就做神能神肯的；我们应当警醒，依赖神的大能大力，然后警醒做刚强的人。我们基督徒总是觉得自己聪明、刚强、有能力。其实我们是很软弱的；我们表现我们的软弱，最重要的地方就是祷告，向神表明我们需要祂。“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。”（弗6:18）

神所赐的全副军装是怎样的情形呢？

1． 我们要熟悉神的话，面对撒旦攻击时，就能用神的话抵挡。撒旦在旷野第二次试探耶稣时，也是用神的话。可见我们若对神的话不熟，就抵挡不住撒旦。在还没有穿全副军装以前，要先站稳。站稳是表明我们是个刚强的人，没有病的人，站稳后才能穿上军装。（弗 6:14）说“要站稳了，用真理当作带子束腰”。用真理当带子束腰，腰紧站马步才会稳，可见真理的重要性。（弗 6:17）说“拿着圣灵的宝剑，就是神的道”。真理就是神的道，在这里以军装里的两样来表示。真理是防御性的武器、也是攻击性的武器。就像腰带要先穿在里面，真理也是最贴身保守我们的。真理就是神的话，用真理做宝剑，可防御又可攻击。当我们面对撒旦的攻击，我们要用神的话来抵挡。神的道在我们的里面，也在我们的外面，真理在我们里面最贴身的，保守我们的，我们对神的话要熟、要快、要准，要精，否则我们圣灵的宝剑会生锈，拔不出来。把神的话放在心里，把神的话用在生活当中。神的话使我们的灵命刚强，成为我们生活的准则。死的字句不能帮助我们，但我们若明白了幷遵行，就成了活的灵。（约6:63）“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”

2． （弗6:14）要人“用公义当作护心镜遮胸。” 公义是正义，是对的。公义的相反就是罪，公义就是无罪。罪是从我们的心发出来的。我们的心志如果被罪控制，心地昏昧、无知、心里刚硬、良心丧尽、就会放纵私欲，贪行种种的污秽。。罪使我们与神隔离，给撒旦可趁之机，且使我们祷告不通，所以我们要用公义作护心镜遮胸。如何取得护心镜呢？就是认罪，我们常常认罪，无罪就取得护心镜，撒旦就不能攻击我们。（约翰一书1:9）“我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

3． （弗6:15）“又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。”攻击是最好的防守。我们若常传福音，我们对福音的认识就越了解，撒旦来攻击我们时，我们就知道用哪个部份来抵挡它。福音叫人平安，我们也得着激励。真正的平安的福音是信心，藉着信，我们就能够继续地走下去。

4． （弗6:16）“此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。”信德就是信心。撒旦最会说谎，使我们怀疑神，真伪莫辨，信心动摇。但我们要知道，不论顺不顺利，都是神给的恩典，要倚靠祂。当我们对神的话有足够信心，就能抵挡撒旦的火箭。

5． （弗6:17）“并戴上救恩的头盔。”今天很多人的头盔是有问题的，比如说：行为主义的救恩、出生主义的救恩、律法主义的救恩。但真正的救恩是口里承认，心里相信。
我们基督徒还是罪人，还是会软弱犯罪。但耶稣算我们无罪是因我们口里承认，心里相信。真正的救恩不是我们不会再犯罪，乃是说，当我们犯罪时，耶稣已为我们预备了救恩。

愿我们所有的弟兄姐妹在磨难的日子，抵挡仇敌，成就了一切，还站立得住。

从以弗所书看生命与生活（十一）

作父母的本分 [6：4]

(6:4)“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”“不要惹儿女的气”可解为不要让儿女生气，也可翻译为“不要让儿女失了志气”。很多时候父母让儿女生气会导致儿女发展上很多障碍。因父母年龄比儿女大，力量强，经验多，受教育多，当父母跟儿女讨论时，父母都是赢的。父母认为自己对，就强制孩子照父母的方式去想，去做。但他们根本想不到，或做不到那个地步。或虽是父母有错，但为了面子，就强迫儿女。这都是不对的。若父母常骂孩子“笨手笨脚”、“没有脑筋”等，就是惹儿女的气，因为父母以自己的年龄来看小孩，他们当然没有父母看得多，看得远。讲话惹儿女的气，孩子很痛苦，觉得被委屈，会把气生在里面，或发泄在外面。

如何不惹儿女的气？
1．不要把他当作小孩子，否则他会永远像小孩。不要用骂的、要求的、责备的，这样他永远长不大。应该要让孩子自己去承担一些事，不要挟制他们，不要替他们做决定，只要引导他们，让他们自己做决定。如果样样都替孩子做决定，他们就不能学到功课。在他们这个年龄，处理事情的能力有限，这我们都知道。如果我们样样都帮他做决定，处理所有事情，将来他长大，还会依赖父母。

2．不要有太多责备。孩子做错时我们要指出来，但当孩子做对时，我们也要告诉他他做的是对的，并且鼓励他。孩子的确可能做得没有我们好，但只要他做出、活出他的年龄该有的样子，他就已经是成熟的了。若一直要求一个七岁的孩子要有十岁的表现，其实就是责备他。做父母的要有耐心。父母一生气，孩子更生气，更不听话，更不成长，更不能控制自己。

父母要用主的教训和警戒来养育孩子。很多时候，父母常是用自己的喜好、想法、个性来养育孩子。（箴13:24）“不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。”但在处罚前要清楚地引导他。

我们要从小为孩子祷告，陪他们祷告、读圣经，让他们知道什么是人生最重要的。我们不只要言教，更要身教。若父母重视物质享受，却叫孩子不要重视物质，最后孩子会重视物质享受，然后表面装做不重视。若父母一天到晚谈政治，却告诉孩子不要从政，孩子将来会从政，却不认为从政是对的。若父母非常重视孩子成绩，孩子就会认为成绩好是最重要的事，可以讨父母欢心。

主人和仆人的本分（生命与工作） [6:5-9]

（4:1）“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”

我们既然蒙召，我们既然被分别出来，我们既然得救，我们的生活就要配得上所蒙的召；我们的所行所为应该有被召的样子，我们的表现，我们的行为，应该有一个基督徒应该有的样子。不仅行为、动机、心思意念，都要配合得上。我们不仅不杀人，也不恨恶人。不仅嘴上说人的好话，称赞人，而且心里也常常想到感谢别人，敬重别人，想到别人的优点。不仅拿钱奉献给人，且是心甘情愿的。因为当我们这样做的时候，我们才真的是一个蒙召的样子。这是一个蒙恩的人、新生命的人生活的样子。我们做任何事情都会想到应该这样做，与所蒙的恩相称，这是生命的问题，生命的现象，生命的反应。所以，一个接受耶稣基督为救主的人，有更新生命的人，一定会慢慢地把这些彰显出来，一定会成长。

（路22:24-27）“门徒起了争论，他们中间那一个可算为大。耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的。为首领的，倒要像服事人的。是谁为大，是坐席的呢，是服事人的呢。不是坐席的大么。然而我在你们中间，如同服事人的。”

主人或仆人这两个词或许现在已不再用，但这种关系并没有改变。我们必须向别人负责，把事做好，那时我们是仆人。有时也有别人必须把事做好，向我们负责的情况，那时我们是主人。

（6:5-9）“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们作主人的待仆人，也是一理，不要威吓他们。因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。”

做仆人的心态：我们应当服事我们肉身的主人好像听从基督一样，不是在眼前做，不是讨他的喜欢做，而是从心里做，我们要甘心服事，是服事主，不是服事人。我们不是应付表面，不是把工作做完就了事，我们应当甘心地做，而且是讨神喜悦的做。除非是不合理、不合法、得罪神的事情，否则我们应当照主管的方法去做。

做主人的心态：用面对神的方式来面对他们。不要威吓他们。在主人的地位不要低估仆人，和他们相处时随随便便。

仆人也不要看主人不可理喻。若我们常要求自己，常看自己里面的光景，而不是去看别人，那我们工作、生命的表现会很好。当我们跟神的关系对了，跟人的关系也容易跟着对。

从以弗所书看生命与生活（十）

婚姻的指导原则 [5：21-33]

夫妻的关系是上帝非常看重的。家庭是上帝在地上设立一个合一的地方，所以夫妻二人要离开父母，然后与妻子联合，这件事情是神给我们人一个很大的恩典。神设立婚姻，一定给婚姻有一个规则。神设立婚姻，一定让在婚姻里面的人可以享受婚姻的好处。所以，怎样才可以有好的婚姻生活？

圣经对婚姻的指导原则是：
（5:21）“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。” 夫妻生活的最高指导原则是：敬畏基督。

圣经对于一个做妻子的生活指导原则是：
（5:22-24）“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。” 顺服是圣经对于做妻子的唯一的要求，而且，顺服丈夫如同顺服主。

神创造人时给人自由意志，而从圣经上我们可以看到，女人特别有意见，常常自作主张。所以结婚后最大的难处，常常是妻子个性太强，强过丈夫。若我们相信神无所不知，无所不能，神做的一切是最好的 。那神当然知道妻子嫁的丈夫可能能力比妻子差。神要妻子顺服丈夫 ，妻子就要顺服。更重要的是，当妻子顺服神的旨意，去顺服丈夫，神可能会改变丈夫。若丈夫的属灵能力没有妻子强，那妻子在顺服中要为丈夫祷告，求神恩待丈夫，帮助他，让他更深地认识自己的身分及与神的关系。丈夫若不好好聚会，那妻子就要做一个好妻子，让丈夫看到妻子生命的改变，丈夫就可能让妻子去聚会，或陪妻子去聚会 。神设立丈夫作妻子的头，神是要丈夫承担责任。丈夫要面对，妻子则要帮助丈夫，且顺服丈夫，让丈夫做决定。若不让丈夫做决定，丈夫只会看起来越来越没能力。

圣经对于一个做丈夫的生活指导原则是：
（5:25-29）“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总要保养顾惜，正像基督待教会一样。” 在婚姻中，神对做丈夫的唯一要求是爱他的妻子；而且要像基督爱教会那样。

丈夫和妻子的关系就好像基督和教会的关系。圣经说妻子要顺服丈夫 ，但是是后于丈夫要爱妻子这件事，因为是耶稣先爱教会，不是教会先顺服主。（罗5:8）“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

圣经上要丈夫爱妻子，是真正体谅、照顾她们，不让她们失望、伤心 、孤单、受苦，好好爱护妻子，就是爱自己。当我们爱自己的身体时 ，我们并不管自己可不可爱。同样地，爱妻子是在她不可爱的时候还是爱她。如果丈夫爱妻子，妻子就很容易顺服丈夫。

不要为别人读圣经，意思是说不要用圣经的话叫别人怎么做。我们只要为自己读圣经，当我们作了自己的本分，神就会做另外一部份。

作儿女的本分 [6：1 -3]

圣经的真理不仅把上帝的恩典启示出来，让我们可以得着和享受；不仅在今生可以享受到神为我们所创造和预备的一切；并且给我们永恒的生命，让我们知道在地上该怎样生活。以弗所书从开始就讲到神旨意的奥秘，然后是一个重生得救的人、新造的人，在生活中应当怎样表明。

家庭制度是上帝设立的，要解决家庭的问题就必须回到圣经里。神所设计的一切事物都有顺序，神所创造的一切事情都有它的规矩。如果我们照着神对人的期望和旨意去生活，神的恩典就会临到我们，我们就会过得很顺利。

（6:1-2）“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”圣经对作子女的只有两件要求：听从和孝敬。

“在主里听从父母”不是表示父母若非基督徒，子女就不用听他们的。我们应当听从父母，即使父母不是基督徒。但若父母要求我们作完全违背神的行为或思想，我们就不能听从他们的。

如何孝敬父母？分劳解忧，要陪他们，且要让父母知道，我们爱他们，让他们多有一些物质上、精神上、属灵里的享受。

最重要的孝敬父母的方式，是在灵里面让他们认识神，传福音给他们，让他们得着神的恩典。若父母已信主，我们为他们感谢神，并为他们祷告，让他们对神有更清楚的认识，更多委身在神的国度，享受神为他们预备的一切福分。

从以弗所书看生命与生活（九）

如何爱惜光阴 [5：14-21]

基督徒常把不能存到永恒、不重要的事情看为要紧，把生命中最宝贵的人、事、物等关系，放在不被重视的地位。无知、不能分辨轻重，是我们最大的罪。

（5：16）要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
什么是爱惜光阴？
爱惜光阴就是把握所有的机会、聪明、有智慧的、谨慎地使用时间。不浪费时间，做重要的事，让我们的生命充满了神的旨意和恩典。

如何爱惜光阴？
1。要明白主的旨意如何
2。常常被圣灵充满

（5：17-18）不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。
我们的一生很有限，我们做什么才能赎回我们的生命呢？就是要明白神的旨意。真正的爱惜光阴就是明白神的旨意。神给每个人的指引都不相同，唯有走在神要我们走的道路上，才是爱惜时间
，珍惜生命。 神给我们不同的生命、性格、特质、装备；让我们在不同的地方事奉祂；而不是按我们的喜好来做，乃是神要我们往哪里，我们就往哪里去。

一个带职的人想要全职事奉主，除非是神的呼召，否则是不必的；同样的，如果主呼召了，而你不出来，也是不对的。

如何明白神的旨意？
（1）相信神肯，神会把他的心意，向我们显明。
（2）我们必须亲近神、认识神；越认识神，才越能明白神的旨意。我们需要花很多时间，读圣经祷告。
（3）要明白圣经的原则。
（4）对神所给我们的特殊的感动、带领，要查验、印证，然后行出来。

（5：18）不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。基督徒要常常被圣灵充满，不要醉酒。醉酒与被圣灵充满有类似的地方。这两者都有不能控制自己的现象。被圣灵充满的是有次序、有规矩的、约束的。被圣灵充满会有痛心悔改、充满喜乐、满足等现象。一个被圣灵充满的人，是被圣灵掌管的人，所思所想都是为了神的荣耀。被圣灵充满的人，就有力量去面对困难。

（3：16）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。基督徒要求圣灵使用神的大能，叫我们里面的人刚强起来。

一个爱惜光阴的人，是被圣灵充满的人。一个被圣灵充满的人，他的里面是刚强的人。怎样把握我们新人的生命呢？就是要爱惜光阴，谨慎行事。

（5：19）为了灵命的缘故，基督徒需要有教会生活、团契生活。我们与弟兄姐妹一起口唱心和赞美主，常常感谢主。

圣经上有很清楚的顺序和指示。除了神与人的关系，基督徒第一看重的应该是夫妻关系。我们的婚姻生活需要付出很大的代价，需要两人努力合作。

神的旨意是家庭、教会、天上地下所有的都在基督里同归于一。撒旦想拦阻神的旨意，就是破坏家庭和教会。在这当中，撒旦破坏家庭比破坏教会更有效、更实际。

基督徒与非基督徒能不能结婚？不是能不能的问题，乃是合适不合适的问题。婚姻需要两人都来到神面前，彼此服事，两人成为一体；这是精神上，属灵上的联合。

从以弗所书看生命与生活（八）

圣灵与圣徒 [4：25-5：14]

一个人有神的生命却一直没有好行为，是很稀奇的事情。就好像一棵树若不长叶子、不开花、不结果的话，是因为没有根、没有生命。

（4：30）一个有生命的人，圣灵关心他的行为，为他的生活、生命而担忧。我们基督徒原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。我们不要叫神的圣灵担忧。

（5：3）至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。 圣徒不是外在行为圣洁的结果，而是里面生命圣洁的结果。

当我们初有神的生命时，不一定能行出圣徒的体统，而当我们不是凭着自己，而是靠着神的大能在我们里面而活时，我们能逐渐改变，圣徒的体统终究会在我们身上出现。

（4:25 – 5:4）圣灵为我们担忧，其中包括有关我们言语方面的。因此我们要弃绝谎言，要说实话；污秽的言语，一句不可说，要随时说造就人的好话；淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。

（4:28）叫人总要劳力亲手做正经事，就可有余，并分给那缺少的人。正常的基督徒是能给、愿意给的人；包括给钱、给爱、给温暖、给照顾。

基督徒在对待人方面：一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样。

（5:7-14）圣灵为圣徒担忧的，包括基督徒交朋友的事上。我们信主了，仍然可与不信耶稣基督的人交往，因为要传福音给他们；但是不要与他们同伙，就是不要与存虚妄心行事的人同流合污。那暗昧无益的事不要与人同行。

我们不仅不与他们同行，而且我们可以显明他们的不是，最好的方法，就是我们因着我们的行为就把光带到他们当中，让圣灵也有机会光照他们。

口舌、待人、交友这三方面，圣灵会担忧，但我们的生命因着圣灵的工作把我们的生命改变过来，心志改换一新，靠着圣灵，继续往前走，成为一个新造的人，用行为来证明神的生命在我们当中，我们就可以成为别人的帮助，让他们知道神的生命在我们里面，我们的心志被改变，我们的行为就合圣徒的体统了。

把握新人的生命 [5：14-20]

神对我的期望是什么？我当如何行才可以讨神的喜悦呢？我信了主，我的生活是不是仍然没有改变？或者没有太大的改变？怎样改变才对呢？每一个基督徒的改变都应当一样吗？

神对一个基督徒，一个拥有新生命的光明之子最原则性、最简单、最明确的期望是什么？一个得救的人是从睡着中醒过来的人，也可以说是从死里复活的人。神要我们要爱惜光阴。

（5：16） 叫人要爱惜光阴。你若浪费时间，就是浪费生命！

就时间而言，我们每一个人都是穷人，我们在时间的拥有上都不富有，都是有限！用掉一天就少一天！

爱惜光阴的意思，不是保存时间，因为时间是无法保持的。爱惜光阴就是抓住你所有的时间，好好的善用你所有的时间。爱惜光阴，就是谨慎行事，因为人在地上的时间有限！

爱惜时间的应用上，包括在做每一件事之前要判断，要做有价值的事；也在做的时候有计划。

从以弗所书看生命与生活（七）

教会增长之道 [4：7-16]

以弗所书这一段是提到基督的身体——教会怎样可以长大？怎样可以成熟？身体增长到底有什么秘诀？也特别提到恩赐的问题。教会的增长与恩赐有密切的关系，教会的增长与每一个弟兄姐妹有密切的关系，因为按着圣经来说，我们每一个弟兄姐妹都是肢体，如果我们不懂得增长之道，那教会基督的身体就不能完全。

恩赐的存在就是为了建立基督的身体，恩赐的存在就是使身体可以成熟可以长大成人，但身体的长成却不是只有恩赐就够了，换句话说，恩赐是建造教会不可或缺最基本的因素，但拥有恩赐的圣徒，要怎样过教会生活？怎样与其他肢体配合？才是教会增长最重要的因素。

什么是恩赐？恩赐是怎么来的？谁才可以拥有恩赐呢？

（4：1-16）提到教会弟兄姐妹的一致性和多样性，
（4：1-6）提到我们都是同蒙一个神的恩典的召唤而进到身体里面来的；
（4：7-16）提到我们各人蒙恩，恩赐却是都有不同。各人的恩赐原是属于耶稣基督的，祂随自己的意思分给人的。我们一方面不需要羡慕别人的恩赐；一方面应当把自己的恩赐用在合适的地方。当我们发现在不同的人身上彰显出神不同的恩赐时，我们就会发现真是希奇。
（4：7）提到我们各人蒙恩都是照基督所量给各人的恩赐。既然是量给的，就有大小、多少的不同。
（4：11）谈到建造教会的恩赐。神所赐的包括使徒、先知、传福音的、牧师和教师。
（4：15）告诉人唯用爱心说诚实话；我们经常是把重点放在说诚实话上；我们常常是说诚实话，但并没有爱心。当我们说诚实话的时候，我们要有爱心。

神给恩赐的目的：

1．是为要建立基督的身体（4：12）；要成全圣徒、各尽其职。成全圣徒是装备圣徒，不是高举圣徒；各尽其职，是做本分该做的，按所得的恩赐做该做的事情！而且应当配搭别人，成为别人的帮助。

2．是要使身体长大成人。因着长大成人，就不会被一切异教之风摇动，飘来飘去，而随从各样的异端。我们在真道上要同归于一，当我们对神的看法越来越一致，身体就长大。身体长大需要这些恩赐彼此配合，要按着我们各人不同的恩赐来彼此相助。


蒙召与学像（学习像神的儿女）[4：17-24]

使徒保罗劝我们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。蒙召就是蒙神的恩典，被召到祂的国度来。基督徒蒙召以后，就进入基督的身体里，成为身体里的一个肢体。基督徒蒙召以后，也被分别出来属于神。（参考彼得前书2：9）

（4：17）保罗劝说：你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。可见有不少蒙召得救以后的人，还是像外邦人，而不像那些圣洁被分别出来的人。

人贪行种种的污秽，是因为控制不住私欲，存虚妄的心行事的缘故。人的行为是来自于心，心是来自于生命，来自于神所赐的生命。

（4：17-19）：人为什么存虚妄的心行事呢？ 那是因自己无知、心里刚硬，而心地昏昧，与神所赐的生命隔绝的缘故。

人如果听过耶稣基督的道，领受了祂的教，就是新人；这新人是照着神的形象造的；这新人的生命有真理的仁义和圣洁。但，为什么行为还像外邦人呢？因为生命改变之后，他的心还没有立刻改变，因此，行为也没有改过来。

如果我们一信主，就想要立刻能有很好的行为，那是很困难的。当人蒙恩得救，有新生命了，并不是外表表现我是个好人，不是外表变得道貌岸然；而是我们的心要来到神面前，改换一新，用真理喂养我们的心。我们信主后，有圣洁的本质，但是心志需要被改换！

（4：22-24）“如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人...又要将你们的心志改换一新...并且穿上新人。”心志改换一新，不是一次就做了，而是每天都要做的。

从以弗所书看生命与生活（六）

祷告入门 [3:14-21 ]

祷告，是与神交往。我们祷告，可以有许多内容，但是心态要对。祷告不是做公式上的请求，要神一定批准。祷告是与三位一体的神交往，信主的人能随时随地祷告，不限时间、不限空间、不限方式、不限语言。

按（3：14-21），向三位一体神祷告的内容：

第一是求圣灵用大能使我们里面的人刚强起来。我们表现在外的不一定真实，我们里面的才是真实。圣灵能使我们里面的人刚强起来。一个服事神、服事人的人，如果没有爱在他里面，他还是不能服事出来的；真正的服事是出于爱。

第二是恳求基督内住在我们里面，使我们的爱心有根有基。当基督内住在我们里面，我们的爱是真实的；我们的给才有意义，我们的付出才有代价。真正的满足不是得，真正的满足是给。

第三是求父神将一切所充满的，充满我们。我们祷告的目的。是为要更得着神。祷告应该求神把祂本性一切的丰富都来充满我们。因为神愿意，神也能够！神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。当我们求父神将一切充满的来充满我们的时候，不只是求物质上、精神上的充满，还要求神的美德充满我们，求神的信实、圣洁、慈爱、公义、来充满我们，我们就不会在物质上、在精神上、在灵里贫穷；而是使我们更认识神，让神更多的得着我们。越祷告越认识他，越祷告越得着他，也越被他得着。


教会 [4:1-16]

（4:1-16） 的内容是以教会为中心的信息；把教会的本质、特性、生命、目的和次序描绘得淋漓尽致，使我们对教会有非常清楚的了解，比如弟兄姐妹与其他弟兄姐妹的关系，教会对弟兄姐妹的要求，都有很深刻的看见。这段圣经最重要的观念就是合一与彼此。是论到了教会里肢体的合一与彼此；合一是一致性，表相同；彼此是歧异性，是表不相同。

教会肢体在基督里，本质上，我们每一个人是相同的；但从表现上，每一个人是不相同的。而按救恩而言，我们每一个人是相同的；就恩赐而言，我们每一个人是不相同的。

让我们来思想：

1．神的救恩、我们属灵的福气、神的恩典

我们的一致性是什么？我们合一的源头是什么？就是蒙召。蒙受基督召我们得的恩典，也就是得救、信主、重生。蒙召是从神的角度来看我们，来召我们，因着神的恩典临到我们。

第一章提到：神在基督里拣选了我们，给了我们儿子的地位，也给我们得基业的凭据。

第二章提到：本来我们死在过犯罪恶之中，是神叫我们活过来；因着神的恩典，我们竟然可以不再做外人和客旅，而与圣徒同国，是神家里的人了。

第三章提到：基督的奥秘是教会，来完成神所有的计划。神要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知祂百般的智慧。

第四章提到：既然我们蒙了神这么大的恩典，我们就应当有表现出救恩的样子。

2．神救了我们，到底要我们做什么？如何叫我们完成使命？神把我们从黑暗中拯救出来，目的是什么？

（4：4）身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。
（4：12）为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。
（4：16）照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐长，在爱中建立自己。这里的“身体”就是教会。

所有得救的人，神都把他放在这个基督的身体（教会）里；没有蒙召的，一个也进不来。神要借着教会显明祂的智慧。要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。（3：10）

（4：4-6）说到基督的身体只有一个，圣灵只有一个，教会肢体蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神。这是强调教会是被建立在这些范围里。

我们怎么判定谁是属神的呢？

就是用（4：4-6 ）提到的这六个标准：
一、我们有相同的圣灵；
二、有同一个指望，就是主还要再来；
三、有同一位主，就是耶稣基督；
四、一信，即有相同的信的内容；
五、一洗，即我们有相同的洗，就是神的救恩临到我们；
六、一神，我们有相同的神。所以我们要合一。

3．身体中肢体应该有的样子就是合而为一。

我们要用合而为一的心来建造教会。我们既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

从以弗所书看生命与生活（五）

基督的奥秘 [3：1-13]

保罗所指的这奥秘是以前就存在的，而神如今让人知道的事。这奥秘，不是稀奇的事，不是有魔力、变化怪异的事，而是隐藏的事 。 这基督的奥秘在以前的世代，神虽没有叫人知道，但这奥秘在以前就已经有了，只是以前不像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样。这奥秘在旧约里隐约能看到，但到了新约才显明。（1：5）

到底什么是基督的奥秘呢？当你明白了以弗所书3章，就知道原来基督的奥秘是教会。犹太人不接受耶稣基督，他们无法接受基督是来受苦、被钉十字架的，他们期待的基督是荣耀的、摧毁敌人的基督；没想到基督来，是受苦的、是受死的。但是他们接受教会；他们不能够接受那不是犹太人的人也能成为神的选民。但在旧约里已经隐约提到神的选民不仅是犹太人（以色列人），也包括外邦人；神曾对亚伯拉罕说过：万国要因你的后裔得福，万国的人是指所有的人。但以色列人不明白这奥秘。

外邦人得以与以色列人在基督耶稣里，地位上同为后嗣，关系上同为一体，而同蒙应许指的是承受。是借着福音，是借着信而成的。（约翰福音1：12）应许，凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。只有借着接受耶稣基督才能成为神的儿女。又，（约翰福音3：6） 说：从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。只有借着从灵生，才能做神的后嗣。

神要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知祂百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。可见，教会不是人堕落以后，上帝才提出的救赎；教会不是神不得已才定的；教会是神计划中所定的旨意。（3：10-11）

教会的目的是在恢复神原初创造的心意。神创造的目的是彰显他自己的能力、丰富、创造力、荣耀和爱。所以万物和人都应当来满足神的心意，应当来完成神创造的目的。神创造人的时候，让人有神的形象，并且来管理神所造的一切和万物。但因为人的失败，魔鬼的工作，人破坏了神的创造，所以神要用更希奇的方式来完成他原初的计划：就是把人救赎出来，然后完成神起初的计划。基督的奥秘就是完成神所有的计划。

如何祷告 [3：14-20]

在（3：14-20）里我们可以发现什么是祷告？！可以知道祷告的内容、祷告的对象、祷告的目的是什么！他给祷告下了定义：祷告就是与三位一体的神交往。

人祷告时所犯最大的错误是：以人为中心来祷告、以人的需要为满足；譬如：多是求神保守，求神给平安喜乐，求神给财富名誉，求神使我们免于患难，求免于疾病和痛苦，求神使人得救，让教会复兴、国家平安。人祷告时能求，但，求，不是祷告的全部。如果祷告像这样：我要什么，你就来做，我不要什么，你就成全，就彷佛把神当成仆人，而我是主人；好像神有能力而我有权力，我如何祷告，神就按着做。这是对祷告上错误的认识。

求，是下对上的求，少的对多的求，弱的向强的求，是小的向大的求。但很多人祷告的求，是求神一定要听我们的，如果神不听我们的，就苦求，一定要求到神答应我们。但广义的求是仰望，是敬拜，是恳求，是期望，是成就在神，以祂为主。在祷告上如果将所求的事告诉神，心里承认神的主权，无论成或不成都是在于神；这样子，我们祷告完了，我们的重担就卸下来了。

（3：14-21） 这里的祷告里，三位一体神，圣父、圣子、圣灵都出现了。保罗求借着圣灵，叫你心里的力量刚强起来（16节）；求因你与耶稣基督交往，叫你的爱心，有根有基（17节），并求父神一切所充满的，充满你（19节）。

从以弗所书看生命与生活（四）

生命的活与死 [2：1-22]

“你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。”（2:1）在这里，死的意思是隔绝；灵死的意思是与神不通，与人不通，与自己不通。人若灵死，则自己与自己不通；因为无法随心所欲做想要做的；想做的做不到，不想做的，克服不了自己不去做。

（2:1-6）里说的死，不是指身体的死，而是灵魂的死，因为肉体仍然行事为人，随从风俗；又放纵私欲，随着肉体和心中所喜好的去行。我们能活过来，是神叫我们活过来的。祂叫我们与基督一同活过来。神叫我们活过来，因为神爱我们，也要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明出来。（2:5-6）

神是赐生命的神。神创造人，并不是造罪人，不是叫人死在过犯之中；但因人犯罪，人失去了神造人时所给人的样式。神爱世人，不要人受罪的辖制；祂要我们罪人活过来。我们是神在基督耶稣里造成的，神原初造我们是要我们行善，好将祂的荣耀彰显出来。

人怎样才能得救呢？我们得救是本乎神的恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；不是由于人做了什么好行为而获得的。“因着信”就是用接受的方式来表达愿意得着这个救恩。相信神，不是根据外在的行为。不是因我参加了教会、我读圣经、我奉献钱财了，由此证明了我相信神！相信神：是相信我的罪因神的儿子耶稣为我死，代我赎了。相信神：是我从内心深处表明愿意接受神赐的这个恩典！

以弗所书是讲到教会的书信，但教会不是以弗所书最重要的主题。以弗所书有很多真理，其中包括了教会的真理。以弗所书最关键的是：什么样的人是最富有的人？最富有的人，不是有钱、有权、有名、有势的人，而是灵里丰盛的人。

信主以前，外邦人与基督无关， 在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。从前远离神，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。(2:12-13)

耶稣以自己的身体，废掉冤仇，能让犹太人与外邦人两下，借着祂造成一个新人，成就和睦。（2:14-15）一个在基督里新造的人、重生的人、有神恩典的人，应该是能与人合得来的人，因为在耶稣基督里，靠着耶稣的血，是可以得亲近了。

（2:20）说教会是被建在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。意思是教会要有使徒和先知的特性，如使徒那样能作主复活的见证，而且像先知那样传达神的话语、彰显神的话语。（林前15:7-11）

从以弗所书看生命与生活（三）

真知道他 [1：15-22]

基督徒的生活是先有一个称义地位，才有一个成圣的生活。没有一个基督徒是靠过了一个有道德、有高标准的生活，然后想向上帝换到一个称义的地位。一个人没有称义的地位，不能过成圣的生活。一个人只要有称义的地位，他又肯顺服，就一定可以过成圣的生活。只要我们肯听真理的道，接受耶稣基督，就能够受圣灵为印记。

真理的道就是神拣选我们，我们得儿子的名分，我们的过犯蒙救赎，我们可以知道神旨意的奥秘，并且我们可以得基业。这五个恩典都在耶稣基督的里面，我们透过接受耶稣基督，就可以得到这个恩典。当我们得着这些恩典之后，上帝把圣灵放在我们里面，作为我们地位的保障，所以这个地位是在基督里可以得着的。我们是一个基督徒，以后我们就可以做一个基督徒，不是先做基督徒，然后取得基督徒的身份，先得地位，先得身份，然后我们开始过基督徒的生活。我们取得一个新的国籍，就是天上国民的身份，然后我们在地上过一个讨神喜悦的生活。虽然这些恩典，上帝没有条件的、白白的在耶稣基督里面赐给我们，当我们享受这些丰富恩典的时候，我们要用一个很重要的心来得着，怎样表达我们愿意得着这样的恩典呢？怎样显明我们已经得着这样的恩典呢？就是我们会祷告。所以一个祷告的人是向神发出要得着这个恩典的呼求。一个人会祷告，也显明了他从上帝得着了这个恩典。

祷告的内容：先感谢，后祈求。
一个人会为已经看见的、已经得着的去感谢，他就可以更多的为还没看见、还没得着的去祈求。当我们学会感谢，当我们学会向上帝表明他在我们身上的恩典，就让我们自己更深的知道我们是不配的，我们是不够的，但是上帝爱我们。一个人有这样的认知，他就会更多的祈求，让神更多的充满。

1．求神让我们真知道神、真认识神。（真知道不是肤浅的，不是知识的知道，是经验的得着，很清楚的经历神）
2．求神让我们真知道、真认识神的工作。

神是一位怎样的神呢？
神是自有永有，独自存在、不需要依靠别人，不从别人而来，不仅亘古来，而且直到永远；神就是我们的满足，神就是我们的需要，这个需要我们去经验、去相信、去体会。神是我们的避难所，一个人只有真正在面临危难的时候，他经历过避难在上帝耶稣基督的里面，以至于逃过那个浩劫他才真知道神是我们的避难所。

怎样可以真知道神呢？
一定要赐人智慧和启示的灵才能启示出来，因为神不是人想出来的，所以需要启示我们才可以认识他。那赐人智慧和启示的灵就是圣灵。一个人只有在圣灵的光照之下才能够真认识神。一个人只有在圣灵的带领当中，他经过死亡，经过复活，他就会突然明白过来，他的经验不仅要亲身的去经过，而且还需要圣灵的光照。

神的工作是什么呢？
1．上帝过去让我们的恩召，（真知道过去的恩召有何等的指望）
2．将来让我们得基业（将来的基业有何等丰盛的荣耀）
3．现在让我们得能力。（现在的能力是何等的浩大）

基督信仰最重要的不是教条，不是什么可做，什么不可做，什么可摸，什么不可摸，最重要的乃是我们的生活，这个成圣的生活是从里面出来的，不是外面压进去的，不是一个人对别人谦恭有礼，不是一个人对别人长幼有序，不是一个人规规矩矩的做事，他就是一个有生命的。而是一个人有内在的生命，神的恩召在我们的生命里面，让我们的生命有所改变，神浩大的能力使忧伤的心灵复原、使一个灰心转为欢乐，我们的信仰是充满盼望的信仰，不仅有今生，而且有来生。

从以弗所书看生命与生活（二）

听真理、信基督、受圣灵为印记 [1：3-14]

信耶稣的人是最富有的。

真理的道在哪里？（在耶稣基督里）

什么是真理的道？（就是得救的福音）

什么是真理？真理的内容是什么？（真理是上帝要给我们的恩典，这个真理是完全不会改变的。真理不仅仅是因信耶稣而凡事顺利而已；不仅仅是因信耶稣病得医治而已；不仅仅因是信耶稣，能不忧不惧而已；不仅仅是因信耶稣而得着财富而已；这福气是天上各样属灵的福气。）

什么是得救的福音？（神、人、罪、恩、信，有上帝，人是上帝所造的，人因悖逆、犯罪、得罪神，应该面临死亡，可是神的恩典临到我们，我们用信来表明我们对神的接纳。）

真理的福气是什么？神的恩典是什么？
福气是神特别给我们的。恩典是我不配而神给我的。
听真理的道，神就会赐给我们五个福气。

五个天上属灵的福气、恩典：
1． 神拣选了我们，不是我们找他，这是天上属灵的福气。（1：4）
2． 预定我们得儿子的名分。（1：5）
3． 得蒙救赎，过犯得以赦免（1：7-8）
4． 预定我们知道他旨意的奥秘，是天上地上同归于一，彼此相爱。（1：9-10）
5． 预定我们得基业。（1：11-12）

你们既听见真理的道，就是那叫你得救的福音，也信了基督，就受了所应许的圣灵为印记。圣灵是基督徒得基业的凭据（1：13-14）。

听见真理，相信基督，才能受圣灵为印记！一个人必须先听见福音真理才能相信基督；圣经说：信道是从听道来的。任何人只要听了真理的道，也信了基督，就能受所应许的圣灵为印记。这也是福音的顺序。

人要先听见真理，才能相信基督！如果你不明白真理、不相信真理，那么你所信的基督，可能是不对的。

我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气（1：3）。这天上的福气是用不完的。

神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵（1：4）。神拣选我们，这是人的福气； 是神拣选我们。如果让我们选神，我们也不敢选，因为认宇宙万物的创造主为父，不是我们人敢做、不是我们可以做的。

虽然我们不好，神仍拣选我们；神一定有理由的，这理由我们不一定能明白；譬如：有人很好，却不信耶稣；或有人很坏，却蒙拣选... 。福气，是神特别给的；恩典，是人本不配得而神却仍然赐与的。（1：4）

神拣选我们，不是选来当桌子，也不是要选我们来做一栋房子，而是神爱我们，选来做祂的儿女。神预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。若不借着耶稣，我们无法成为神的儿女。（1：5）

神拣选人，早在创世以前。神选人得祂儿女的名分，目的是使祂荣耀的恩典得着称赞。
听真理信基督，而得蒙救赎，过犯得以赦免，这是我们的福气之一，乃是神丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。

听真理信基督所得的福气恩典包括：神让我们知道祂旨意的奥秘（有关祂的创造，祂的计划），神使天上地上一切所有的都同归于一。同归于一的时间是在日期满足的时候，而方式是：在基督里面。（1：9-10）

听真理的道、信基督，所得的福气恩典包括：得神预定给我们的基业，这基业是要在基督里得到的。

听了真理的道以后，要得着福分，必需信基督才能得。这个信，不仅是相信、知道的意思；这个信，是接受、愿意得到的意思。

从以弗所书看生命与生活（一）

在基督里有忠心的人 [1:1-2]

目标：做一个活着的基督徒，充满、享受神的恩典和福气，得着丰富的生命，享受生命的美好。
防备：虽然没有离弃真理，但越明白真理越冷酷，爱心渐渐冷淡。

保罗写这封信的目的是希望基督徒被神的话所充满，被神的道所满足。
一个基督徒应当怎样在这个世界上活着？
基督徒的地位是什么？
基督徒有何等丰富的生活？（是世界上最富有的人）
一个非常富有的人却不知道自己是个富有的人是非常可惜的。要真知道自己富有才能真正拥有和享受富有的好处，才能得到真正的满足。
你的生命丰富吗？（物质的、精神的、属灵的）
基督徒的生命因有了耶稣，已经是丰盛的、富有的人；但为什么基督徒相信上帝之后，却没有感觉到属灵的富有呢？（那是因为我们对真理不了解。如果我们了解真理而长大成熟了，我们就知道在上帝里，我们是丰富的。）

背景：以弗所这城市坐落在亚洲，位于现在的土耳其境内，在那里有世界七奇景之一的亚底米神庙；因为有这个异教背景，使以弗所教会要面对一些问题。以弗所书写作的时间，约是在主后 61年，是保罗被囚的时候写的。后人称以弗所书、歌罗西书、腓利比书、腓力门书为监狱书信。
从神的角度来看以弗所书：充满了神的奥秘。
第一章提到神旨意的奥秘：提到天上地上所有一切，都能在基督耶稣里同归于一。
第三章提到基督的奥秘：提到外邦人与犹太人两下可以合而为一。
第五章提到极大的奥秘：提到夫妻彼此联合，基督与教会的关系，人与神合一的事情。

从神的恩典的角度来看以弗所书：充满了属灵的福气。
一个人只要真的明白以弗所书，他的生命当中，就充满了神的恩典、福气。

从教会的角度来看以弗所书：领会到以弗所书是在说教会的事情；因为从第一章到第五章，每章都对教会有很清楚地描写。

以弗所教会早期是丰富的，但过了三十多年，启示录提到以弗所教会软弱、失败、跌倒时，主责备他们将起初的爱心离弃了（启2：1-7）；要他们回想，是从哪里坠落的； 并要悔改，行起初所行的事。若不悔改，就要把以弗所教会的灯台挪去。

什么是“把起初的爱心离弃了”呢？有两个解释：
一、是说失去了对神最初的爱心，没有起初的纯度、浓度、热度了；
二、是说当初因有神的生命在我们里面而产生对人的爱，这样的爱渐渐失去了。

若一个人将爱心离弃了以后，如何回到有爱心呢？
1、要回想（爱心是怎么失去的？对罪失去敏感、放松脚步、松懈、马虎，回想对主对人的爱）； 2、要悔改（在神面前承认我们的软弱、错误、罪恶）；
3、要行起初所行的事。

如何保持我们在神面前的爱心呢？
忠心是保持我们一直拥有爱心的秘诀；忠心是上帝看为非常宝贵的。（提前1：12-14）使徒保罗感谢那赐力量的主基督耶稣，因祂以保罗有忠心，派保罗服事祂。

论到忠心，中国有一句话说：尽己之谓忠；忠心，是做我们该做的，不做我们不该做的。
忠心的人不看有没有果效，而是继续不断做他该做的，所以不容易失败，不容易跌倒。以弗所书里提到的圣徒，就是在基督里有忠心的人。